1. 基本分類
- 人的佳品分為三類
人之所是 : 即最廣義的人格，泛指健康、體力、美貌、性情、道德品格、心智及其培育 (此類人各有別，乃拜自然所賜)
人之所有 : 即各種意義的財富
人的形象 : 一個人在別人心目中的形象 (上述兩類，則純粹出於人為規定)
- 一個人自己直接感受到內在舒適或不快，首先來自他的感覺、願望、思想；身外的一切只能間接影響他
- 相同的外在事件或情境，對不同的人有完全不同的影響。一個人究竟生活在什麼世界中，首先取決於他對世界的理解，從而取決頭腦的差別
- 每個現實，亦即每個已經實現的現在，都由兩半構成，一半主體，一半客題，兩者必然結合。客體的一半由命運掌握，因而變動不居；主觀的一半是我們自己，所以本質不會改變
- 健康尤其重要，壓倒一切外在佳品
- 全身健康，身體組織舒適有序，因而性情安詳開朗
- 理智清晰活躍，敏銳正確
- 意志既節制又溫柔，因而有良知
- 對第一類佳品發揮真實影響的，唯有無所不能的時間
- 主體非我們所能企及，神靈決了他終生不變， 因此，我們力所能及的，唯有最大限度地利用我們的天賦人格。
- 第三類佳品完全取決於他人的看法
2. 論人之所是
- 性格時時處處伴隨自己，點燃一切體驗
- 一個人的處境是好是壞，更多不是取決於他的生活中發生了什麼，而是取決於他如何感受所發生的一切，亦即取決於對生活各個方面的感受方式與敏感程度。
- 即人格及價值，直接影響幸福程度，其餘一切都是間接的，其影響可以阻止，但人格的影響不可阻擋
- 要努力保持高度的全面健康
- 人生幸福有兩個敵人 : 痛苦 和 無聊
- 就外在而言，窘迫貧困製造痛苦，平安富足產生無聊
- 精神愚蠢，勢必內心空虛，其表現是持續關注外界發生的一切，包括瑣碎小事。精神越豐富，越接近卓越，留給無聊的空間越小
- 唯有閒暇時才能無憂無慮的享受自己的意識與個性，在此意義上，閒暇是生活的果實與回報
- 幸福與快樂的外在來源，本質上極不可靠，難以尋覓，短暫易逝，意外叢生，即便在最適宜的條件下，也很容易乾涸斷流
- 沒有真正的需求，就沒有真正的快樂，需求是享受的前提
- 若無精神活動充實它，閒暇就是死亡，是活人的墳墓。(賽涅卡，書信集，第八十二篇)
3. 論人之所有
- 伊比鳩魯把人的需求分三類
- 自然又必要
- 自然非必要
- 非自然非必要，這類需求沒有止盡
4. 論人的形象
- 對佳品之價值的恰當思考與正確評估，盡量降低對他人看法的那種高度敏感，不論是對恭維的敏感，還是對傷害的敏感
- 有兩件事對幸福貢獻巨大
- 我們自身之內是什麼，我們對於自身來說是什麼，這是我們一生的全部光陰，屬於人之所是及人之所有，這一切作用域都在我們自己的意識中
- 我們在他人眼中是什麼，則是處於他人的意識中，也就是出現在他人想像中，對我們來說根本不直接存在，他僅僅間接存在，也就是通過決定他人對我們的所作所為而存在。
- 我們真實的個人狀況，取決於健康、性情、能力、收入、妻子、兒女、朋友、住所，對我們幸福而言，其重要性百倍於別人樂意怎麼看待我們。
- 人在童年就表現出在乎他人的看法，此後在每個年齡段都表現出這種操心，晚年表現最強烈，原因是，人到暮年，感官享受能力已經枯竭，能與貪婪分享霸權的，只剩下虛榮與傲慢
- 要促進幸福，最有效的方法莫過於限制追求形象的動力，把他調解到合適的程度，就是就降到大約於目前得五十分之一，從而拔掉這跟時刻折磨我們的肉中刺。
- 人性之愚蠢
- 野心
- 驕傲 : 已經建立的確信，相信自己在某個方面具有不凡的價值，是發自於內心的，因而是直接的對於自己的高度評價。不要拒絕賀拉斯這條建議 : 有值得驕傲的長處，就應該表現出驕傲
- 虛榮 : 是願望，希望在他人心中喚起這種確信，大多數時候還伴隨著一個悄悄地希望，那就是，一旦他人心中產生這種確信，自己也能因而樹立它，因此虛榮是努力從外面，也就是間接地獲得對自己的高度評價
- 最廉價的驕傲是民族驕傲，沾染它的人沒有任何引以為傲的個人特質，否則他們不會把手伸向與數百成千萬人共有的通西
- 形象可劃分成如下
- 名譽
- 品階
- 名聲
- 一個人，只有在與他人結成共同體中才能大有作為。一旦人的意識開始發育，他就覺察到這種關係，於是他會努力讓他人覺得自己是人類社會的合格成員，也就是被他人認為有能力精誠合作，從而證明自己有資格分享人類社會的種種好處。為了成為合適的社會成員，一個人首先要做每個人都被要求與期待做的事，其次要做的，是眾人要求與期待他在所處特定崗位做的事
- 人與人的關係
- 主要 : 屬於我 與 屬於你 這兩者之間的關係 (市民名譽)
- 次要 : 履行職責 (職務名稱)
- 最後 : 兩性關係 (性名譽)
5. 忠告與格言
總論
亞里斯多德 (尼個馬可倫理學，第七卷，第十二章) : 明智的人追求的是無痛苦，不是快樂
- 一切快樂與幸福本質上都是負面的，而痛苦本質上都是正面的
- 如果，我們諸事順心，只有一件事不如意，即使此事無足輕重，也會一直佔據我們的大腦 ; 我們常常想到它，很少留意那些更重要的、稱心如意的事
- 兩種客觀表現下，意志會受阻，1. 在我身體內, 2. 人生奮鬥中。如果意志得到滿足，這滿足永遠只發揮負面作用，因而不會被直接感覺到，最多只是通過反思才會進入意識。相反，意志一旦受到壓抑，壓抑就會產生正面作用，從而自己發出宣言。種種快樂都來自解除並擺脫意志受到的壓抑，因而必定短暫。
- 亞里斯多德那條準則，教導我們不要專注人生的享受與快樂，而要盡量躲避人生數不勝數的苦厄。
- 人生在世，其實不是為了享受人生，而是為了度過它，放下它。
- 既無痛苦，也不覺無聊，本質上就實現了人世的幸福，因為其餘都是虛幻。
- 越少努力追求虛幻的正面幸福，人生成就越大
若要評估一個人有多幸福，不要問什麼讓他快樂，應該問什麼令他悲傷，讓他愁眉不展的是越微不足道，他的幸福度越高。身心安泰，才能覺察細枝末節；大難當頭，感覺不到瑣碎小事。
當心，不要對人生多提要求，否則幸福之塔就建在了寬廣的地基上，最容易倒塌。因為地基廣，發生意外的機會最多。
- 人生實現種種計畫來說也太短，因為實現計畫所需的時間總是遠遠超過預期。即便終於達到了一切目標，做計劃時沒有考慮時間會給我們自身帶來的種種變化，因而就沒想到我們並不能畢生保存我們的能力，不論是做事的能力，還是享受的能力。
- 我們尋尋覓覓，找到的常常與預期的迥然不同，甚至超出預期；我們沿著一條路苦苦尋找，徒勞無功，結果我們尋找的目標在完全不同的另一條路上。特別值得一提的是，我們常常為尋求享受、幸福、快樂而來，找到的卻是關於他們的教誨、見解與認識。
如何律己
一個人的生命，價值越高，意義越重大，計畫性越強，越有個性，他的人生縮影與藍圖就越有必要時而出現在他眼前，出現的好處也越大。前提是他已經在”認識你自己”方面邁出了一小步，知道他真正特別想要的首先是什麼，知道什麼對於他的幸福來說最必不可少，從而也就知道佔第二第三位的是什麼。總體上知道什麼職業、角色、與世界是什麼關係。
- 我們的行動總是出於我們的性格固有的特點，總是受到動機的影響，總是取決於能力的大小。
人生智慧的要點是擺正關注現在與關注未來的關係，不顧此失彼。
- 過分的關注現在，活的輕浮草率，過分的關注未來，活的憂心仲仲
- 永遠不要忘記，唯有現在真實不虛，唯有目前確定無礙。
- 不一定發生的，就當他永遠不會發生；不確定發生的，就他當肯定不會近期發生。
- 安寧是人生幸福的基礎，心靈安寧，才能欣賞現在，方能享受人生。
約束造就幸福。收束行動範圍，可消除導致意志躁動的外在刺激；縮小精神領域，能去除導致躁動的內在激勵。
苦與樂，歸根究柢取決於我們的意識充滿什麼，忙於什麼。
為了完全慎思明辨地生活，涉取親身經驗包含的一切教訓，我們需要經常回顧，反覆總結我們的經歷、作為、以及從中獲得的感受，對比我們當時的判斷與目前的判斷，把我們的志向及努力，與結果以及由結果得到的滿足加以比較。
自足自樂，自成天地，能說”我獨自承擔全部自我”，是幸福首要條件。
- 除了健康，最大的佳品是真實深沉的心平氣和完全徹底的平靜安詳
忌妒是人的天性；盡管如此，他既是醜行，又是不幸。
實施計畫前，要反覆思考，縝密分析。一旦下定決心，採取行動，那就一切聽其自然，靜待結果；此時此刻，不要自尋煩惱，既不要反覆琢磨已經發生的事情，也不要再三思考可能出現的風險；相反，應該把事情完全放下，終止全部思慮，坦然確信自己已經及時透徹權衡了一切。
若苦難已經發生，不可能改變，那麼我們絕對不要設想事情原本可能是其他什麼樣，更不要設想用什麼方法可能避免這個事件。但對於因粗心或是愚魯莽撞造成的，則要思考預防災難。
不論什麼事情，只要關乎我們的悲喜苦樂，我們就該緊緊捆住想像的翅膀。(不要過度思考)。夜晚不適合沉思嚴肅事務，尤其是不愉快的事情。早上適合做任何事情，不論是腦力或是體力。
看見不屬於自己的，容易產生妄想，”如果它屬於我的，將會怎樣? ”，這念頭會悵然若失；不如設想，”我現在擁有的，如果失去了會如何 ? ”，這會現在擁有的直接感到幸福。
面對一件事情，我們必須將自身抽離其他事務，專心致志，要麼操心，要麼享受，要麼忍耐，不要把不同的事情糾纏牽扯在一起。
為我們的願望設個上限，給我們的欲求配上鞍韉，把我們的憤怒訓服招安，時刻牢記，可取之物如滄海，每人僅能得一粟，然而人人必定遭受眾多苦厄。
我們內在的精神生活持續不斷地需要忙碌，需要通過行動或思考忙於某個事務
努力奮鬥，勿以想像的圖景為指南，當以清晰理解的概念為北斗。
我們應該主宰當下的與值觀的印象。與純粹想到的和意識到的相比，印象過分強大，大的不成比例，因為他的直觀與直接形式，直通心情，擾其安寧，動搖其心。眼前身邊之事，直觀感受之事，發揮作用時總是直接當下，力量十足，我們容易忽略這一點。
健康對我們的幸福是第一位，最為重要
如何待人
人生在世，一要謹慎小心，二要寬宏大量；前者幫你免遭傷害，後者助你避免紛爭
- 如果我們想與人相處，就必須接納每個人，接納他固有的個性，不論他是什麼樣子，我們只可以考慮利用他的個性，當然是在它的種類與品相所允許的範圍內。
人與人之間精神與氣質的相異與相同，在談話中會輕易迅速地顯露出來，簡直令人驚異。
- 即便在諸多問題上意見表現一至，仍會因當下的心情各自不同，而產生暫時的不和諧。若想總能採取補救措施，排除心情的擾動，重歸心平氣和，需要極高的教養。
任何人都看不到超越自己的東西。因為一個人本身有多少，就能看到他人身上看到多少，原因是，他只能依據自己的心力標準理解他人
大多數人主觀透頂，歸根究柢，它們心理只有自我，只要偶爾跟他們沾一點邊，他們就會全神貫注，再也沒有餘力理解談話的客觀對象。人類這種可憐的主觀性，使眾人把一切都跟它們自己拉上關係，凡有所想，都立即沿著同樣的路線回到自己身上。
如果謬誤在大眾中流傳，被信以為真，至少不受駁斥，不要絕望，不要認為事態將永遠如此。
縱容兒童，兒童就放肆，在這一點上，成人與兒童一樣。過於體諒，過於友善，卻經常喪失友情，因為這讓朋友變得傲慢，難以容忍，從而導致友誼破裂。
不可對新結識的人產生強烈好感，否則的話，在絕大多數情況下，我們會失望，要麼慚愧，要麼受傷。
任何個性，都不能讓它自行其是，也不能聽之任之 ; 相反，每種個性都需要概念與格言的指導。
我們不會感到自己的體重，但是，如果我們想推動他人，就會感到他人的體重
物質利益幾乎是人類關係的一切基礎
人間盛行的，不是真尊敬與真友情，只是二者的外在表現與盡量自然的模仿姿態。 朋友是否真誠，最有效的檢驗是，遇到了情況，需要他大力救助，需要他做出重大犧牲。
有人以為，展現聰明才智，可以在社會上討人喜歡。何其幼稚! 事實剛好相反，這樣做，在大多數人那裏只會惹憎招厭。
- 格拉希安 : “要討人喜歡，唯一的辦法就是披上最蠢動物的皮”。 原因是，展現自己的聰明才智，就是間接指責他人蠢笨無能。
- 對眾人而言，滿足虛榮心是莫大的快樂，然而，要滿足虛榮心，唯一的途徑是與他人比較。
- 最令人驕傲的莫過於心力優越 ; 人高於動物，就在於心力高。
我們信任他人，最主要的成分往往是懶惰、自私與虛榮。
- 信任是懶惰 : 我們本應自己探究、觀察與行動，但我們寧願委託他人。
- 信任是自私 : 只因我們需要找人談自己的某件事，就對她人坦露心跡。
- 信任是虛榮 : 談論的是令我們引以為傲，於是我們相信她人。
禮貌是一種默契，彼此心照不宣地忽視對方道德的低下與心智的貧困，不予凸顯，從而少暴露，這對雙方都有利
- 公開表示的不敬，其實都是羞辱
行動不可效法他人，原因是，處境、環境、氛圍永遠不會相同，人的性格也各自不同，行動的色調相應有別。所以我們須慎思明辨，然後採取適合自己性格的行動
不要反駁他人的意見，因為無法說服一個人放棄她相信的全部謬誤
- 即使出於善意，也不要在交談中糾正別人
若想令人相信自己的判斷，表達必須冷靜，不太激情
- 意志(激情、情緒)是人的根基，認知是第二位的，是對意志的補充
- 眾人更容易相信判斷來自激情的意志，較難相信意志的機動純粹出於判斷
即使有十足理由，也要慎防自稱自誇。
如果我們疑心一人撒謊，應該裝作深信不疑。
我們應把自己的全部個人經歷視為秘密。一般來說，通過對某些事情保持沉默彰顯聰明才智，比憑藉言論更加可取。前者是機智，後者是虛榮。
受到了欺詐，錢花的最有價值，因為我們直接用錢換到了明智
盡量不要敵視任何人，不過，應該留心觀察每個人的行為舉止，牢記在心，以便事後斷定其價值，並據此決定應該怎樣對待
大發雷霆，口出恨聲，怒形於色，既危險無用，又禺蠢可笑，庸俗可鄙。震怒與仇恨，只應該表現在行動上，不應以其他方式表達。愈能避免其他表達方式，愈能在行動上完美無缺。
說話要平淡，用意是留待她人領悟自己說了什麼。相反，如果說話抑揚頓挫，那就意味著訴諸感情，這時一切都可能顛倒。
如何應對世道與命運
無論人生型態如何，要素永遠一樣。人生歷程亦如萬花筒中的畫面，每轉動一次萬花筒，就看到另一種景象，然而眼前總是同一個萬花筒
世上有三大力量: 明智、強狀與運氣。其中運氣最為重要，人生路程好比船的航行軌跡，命運如風，好運推我們迅速前進一大段，厄運拉我們快速後退一大截
- 巧合，他通曉帝王之術，知道怎樣讓人信服這一點，那就是: 對它的恩惠與仁慈而言，任何效勞都毫無影響，任何功績都毫無效力
- 生命的歷程，絕非完全是我們自己的作品，它是兩大要素的產物，其一是一系列事件，其二是我們的一系列決定，二者互相糾結，彼此更改。
- 人生就像一種遊戲，最想擲出骰子點沒出現，就必須憑藉技巧，改善已經出現的狀況
- 人往往自以為很聰明，其實沒那麼聰明，這個真理不足掛齒，然而再三再四得到驗證
- 唯有幸運得高壽者，才能在主客觀兩方面均具備判斷能力
要時刻牢記時間的效果，念念不忘萬物變動不居，無論發生什麼事，都應該立即鮮明地想到它的反面
平庸的頭腦與聰明的頭腦有個典型區別，前者思考評估可能的風險時，僅僅詢問與回顧以發生的事情，後者則思考可能發生的事情
無論發生什麼事，既不要欣喜若狂，也不要悲痛欲絕
- 萬事變動不居，瞬間即可逆轉
- 何者有利，何者有害，我們常常誤判
眾人通常稱為命運的，其實大多是它們自己的拙劣作為。
除了聰明，勇敢對我們的幸福十分重要
- 恐慌的特點，就事並不清楚地意識到恐慌的理由，它更多的是假設理由而不是知道理由，甚至會把恐懼本身當成恐懼的理由
6. 論人生的不同時期
- 伏爾泰 : 若缺乏符合自己年齡的心態，必受盡屬於自己年齡的苦難。
- 自始至終，我們一生只會察覺到現在，別無其他。人生之初，我們在眼前看到一個漫長的未來，臨近終點，我們身後看到一個漫長的過去
- 在少年眼中，人生是無窮無盡的未來，在老人眼裡，人生是短短的過去
- 老人看身後的生命歷程，倍覺短暫，這是因為對生命的記憶短暫，就覺得生命同樣短暫
- 若要長壽，體質健全是前提
- 年齡越大，所見所聞、所作所為、親身經歷在心靈中留下的蹤跡越少。只有在少年時，我們才是完全自覺地活著，年老後，生命意識減半。年齡越大，生命意識越薄弱；諸事匆匆，不留痕跡；恰如藝術，看過千百遍，終於熟識無睹；該做什麼，就做什麼，是否做了，渾然不覺。生活意識日趨淡薄，生命加速奔向徹底的無意識，於是時間流逝的越來越快。
- 長期習慣於相同的感知，理智被慢慢磨平磨滑，漸漸地，萬事萬物順溜滑過，不留痕跡；於是，日子越來越平淡，越來越短；少年一小時，比老人一天還長。
- 青年時代，萬事萬物都留下印象，生動鮮明地進入我們的意識；青年時代是最佳年華的先驅，是精神開花授粉的時代，是養氣生血的春天。深刻的真理只能直觀，不能計算，也就是說，首次認識它，是直接認識，由當下的印象喚醒；印象強烈、生動、深刻，我們才能直接看到深刻的真理
- 年輕時，佔支配地位的是直觀；年老後，居主導地位的是思考；所以，青年適合詩歌，老年更適合哲絕；年輕人憑感覺印象行事，老年人三思而後行。
- 人到晚年，才能真正獲得賀拉斯所說的無所敬畏，才會直接了當、堅定正確地深信萬物皆空，深信世界的一切榮華富貴盡皆虛妄；這時，幻相已經銷聲匿跡。